الجزء الثالث - باب في أكل لحوم الهدايا أكل لحوم الهدايا قال الله عز وجل : ( ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها ) قال أبو بكر : ظاهره يقتضي إيجاب الأكل ، إلا أن السلف متفقون على أن الأكل منها ليس على الوجوب ، وذلك لأن قوله : ( على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ) لا يخلو من أن يكون المراد به الأضاحي وهدي المتعة والقران والتطوع أو الهدايا التي تجب من جنايات تقع من المحرم في الإحرام نحو جزاء الصيد وما يجب على اللابس والمتطيب وفدية الأذى وهدي الإحصار ونحوها ، فأما دماء الجنايات فمحظور عليه الأكل منها ، وأما دم القران والمتعة والتطوع فلا خلاف أيضا أن الأكل منها ليس بواجب ؛ لأن الناس في دم القران والمتعة على قولين منهم من لا يجيز الأكل منه ومنهم من يبيح الأكل منه ولا يوجبه ،
ولا خلاف بين السلف ومن بعدهم من الفقهاء أن قوله : ( فكلوا منها ) ليس على الوجوب ، وقد روي عن عطاء والحسن وإبراهيم ومجاهد قالوا : " إن شاء أكل وإن شاء لم يأكل " قال مجاهد : إنما هو بمنزلة قوله تعالى : ( وإذا حللتم فاصطادوا ) وقال إبراهيم : كان المشركون لا يأكلون من البدن حتى نزلت : ( فكلوا منها ) فإن شاء أكل - ص 349 - وإن شاء لم يأكل .
وروى يونس بن بكير عن أبي بكر الهذلي عن الحسن قال : « كان الناس في الجاهلية إذا ذبحوا لطخوا بالدم وجه الكعبة وشرحوا اللحم ووضعوه على الحجارة وقالوا لا يحل لنا أن نأكل شيئا جعلناه لله حتى تأكله السباع والطير ، فلما جاء الإسلام جاء الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : شيئا كنا نصنعه في الجاهلية ألا نصنعه الآن فإنما هو لله ؟ فأنزل الله تعالى : ( فكلوا منها وأطعموا ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تفعلوا فإن ذلك ليس لله » .
وقال الحسن : فلم يعزم عليهم الأكل فإن شئت فكل وإن شئت فدع ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم « أنه أكل من لحم الأضحية » .
قال أبو بكر : وظاهر الآية يقتضي أن يكون المذكور في هذه الآية من بهيمة الأنعام التي أمرنا بالتسمية عليها هي دم القران والمتعة ، وأقل أحوالها أن تكون شاملة لدم القران والمتعة وسائر الدماء وإن كان الذي يقتضيه ظاهره دم المتعة والقران ، والدليل على ذلك قوله تعالى في نسق التلاوة : ( فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ) ولا دم تترتب عليه هذه الأفعال إلا دم المتعة والقران ؛ إذ كان سائر الدماء جائزا له فعلها قبل هذه الأفعال وبعدها ، فثبت أن المراد بها دم القران والمتعة . وزعم الشافعي أن دم المتعة والقران لا يؤكل منهما ، وظاهر الآية يقتضي بطلان قوله .
المراجع
موسوعة الإسلام
التصانيف
المعرفة الفقه الدّيانات