في سنة 1940 ، أسس شوتز مع مارفن فاربر وآخرون الجمعية الدولية لعلم الظواهر ومجلة الفلسفة والبحوث في علم الظواهر. في سنة 1943 ، قبل شوتز عرضًا من المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية في مدينة نيويورك للعمل كمحاضر ، وبدأ الكتابة للمجلة العلمية الرائدة في المدرسة الجديدة ، البحوث الاجتماعية . في سنة 1943 كان أستاذاً زائراً في المدرسة الجديدة. بحلول عام 1952 ، كان أستاذاً لعلم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي هناك. كان عضوًا في الجمعية الفلسفية الأمريكية وجمعية علم الاجتماع الأمريكية.
يعتبر ألفريد شوتز مؤسس علم الاجتماع الفينومينولوجي. لصياغة هذا النهج ، قام بدمج فينومينولوجيا إدموند هوسرل مع علم الاجتماع التفسيري لأطروحة ماكس ويبر حول الاختيار ، مع تركيز ويبر على تطوير نماذج مناسبة لموضوع معين من الدراسة ، ومع مفاهيم هنري برجسون للزمانية. بعد هجرته إلى الولايات المتحدة ، ساعد تأثير البراغماتية الأمريكية والوضعية المنطقية عليه ، وكلاهما كان موجهًا للعالم الذي تدركه الحواس ، على ترسيخ اهتمامه بالمذهب التجريبي ، الذي وجد تعبيرًا اجتماعيًا ، في الانتباه إلى العالم الحقيقي ، عاش العالم.
كان شوتز مهتمًا بشكل خاص بمجال الحياة اليومية وروتينها ، والذي انضم إليه بفكر ما يظهر (الفينومينولوجيا). وشدد على الموضوع كعامل فعل ، والعمل كمشروع يضطلع به الموضوع كفعل إرادة ينطوي على فهم الذات ، وتحديد موقع العمل في مكانه ، وإظهار الفعل في فعل ما لتحقيق بعض المحددات. غاية. تم تطوير مفهوم العمل هذا من قبل شوتز للرد على نقد نظرية ويبر للفعل باعتباره عقلانيًا بشكل مفرط وكما أدرك دون الاهتمام الكافي بالعمليات الديناميكية الشخصية والشخصية التي تخلق الفعل ونتائجه. أكد شوتز أيضًا على العلاقات الشخصية باعتبارها المنتج النهائي للنوايا الفردية التي تنتمي إلى حالات وعي أعمق. لقد رأى أن ما يتم ملاحظته في الحياة الاجتماعية هو تتويج لعملية طويلة تبدأ من الوعي الفردي وتجد نقطة وصولها في الفعل (الفعل) الذي يتم تنفيذه والتعبير عنه خارجيًا من خلال التبرير وأعمال الحساب التي ، في المنتج أو النتيجة الملاحظة ، ليست أكثر من تعبير سطحي عن حالة داخلية معقدة من الوعي. وأكد أن فهم الإيماءة أمر أساسي لفهم السلوك الاجتماعي ، لأنه من خلالها ، تتجلى نية الأشخاص تجاه محاوريهم - أي تجاه الآخرين الذين شاركوا معهم في المحادثة والحوار والتفاعل الاجتماعي. لقد طرح نموذجًا ثلاثيًا في الحياة الاجتماعية ، يتألف من الفاعل التمثيلي - الوكيل الذي يؤدي الفعل ؛ الطرف الآخر (المحاور) الذي يتم توجيه الإجراء تجاهه والذي يشارك بعد ذلك في عمل الوكيل من خلال الرد أو عدم الرد ؛ والمراقب ، الذي ، على الرغم من اهتمامه بهذا التفاعل بين الفاعل والطرف الآخر ، لا يشارك فيه هو نفسه (أو هي). من منظور شوتز ، كانت استحالة معرفة عمق وعي الآخر تمامًا هي مصدر فعل الفاعل.
والنتيجة هي مزيج مميز من الأفكار الفلسفية والاجتماعية التي لا تزال تُعلم التطورات النظرية ، لا سيما في كتابات بيتر بيرجر وتوماس لوكمان وهارولد جارفينكل. إنفاكت ، كان لكتابات شوتز تأثير دائم على علم الاجتماع ، سواء في المناهج الظاهراتية لعلم الاجتماع - خاصة من خلال عمل توماس لوكمان وبيتر بيرجر - وفي المنهج العرقي من خلال كتابات هارولد جارفينكل. تأثر توماس لاكمان بشدة بعمل شوتز وأنهى عمل شوتز في نهاية المطاف على هياكل عالم الحياة بعد وفاة ألفريد شوتز بملء ملاحظاته غير المكتملة. استمر بيرجر ولوكمان في استخدام عمل شوتز لمزيد من تحليل الثقافة الإنسانية والواقع في علم الاجتماع.
تم توجيه الضوء على أهمية شوتز بعد وفاته ، مع نشر أوراقه المجمعة بعد وفاته. ظهرت المجلدات الثلاثة الأولى بعد وفاته بفترة وجيزة: المجلد الأول ، مشكلة الواقع الاجتماعي ، تحرير موريس ناتانسون (1962) ؛ المجلد 2 ، دراسات في النظرية الاجتماعية ، حرره Arvid Brodersen (1964) ؛ المجلد 3 ، دراسات في الفلسفة الظاهرية ، حررته زوجته إلسي شوتز (1966). بعد ثلاثة عقود ، تم نشر ثلاثة مجلدات أخرى: المجلد 4 ، تم تحريره بواسطة H. Wagner و G. Psathas ، بالتعاون مع Frederick Kersten (1996) ؛ المجلد 5 ، الظواهر والعلوم الاجتماعية ، حرره ليستر إمبري (2011) ؛ والمجلد 6 ، الواقع الأدبي والعلاقات، حرره مايكل باربر (2012).